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北魏啊北魏！！！！！！

本主题由版主三笑堂于 2007-11-23 7:31:42 执行主题置顶/取消操作

老窑

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2007-11-26 10:25 树型| 收藏| 小中大 41^#

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原帖由北朝于 2007-11-25 23:02:00 发表

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原帖由老窑于 2007-11-23 20:59:00 发表
[quote] 原帖由北朝于 2007-11-23 0:42:00 发表

厚重的北魏文化，奠定了佛学发展的深厚基础！

北朝先生......

其实,对于不信仰佛的人来讲,也只能知道浮于历史表面的佛“文化”了…

水平不高实话实说

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三秦之花

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2007-11-30 10:39 树型| 收藏| 小中大 42^#

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古华斋主

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2007-12-03 09:35 树型| 收藏| 小中大 43^#

回复: 北魏啊北魏！！！！！！

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原帖由 小胖熊 于 2007-11-25 1:49:00 发表

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原帖由 博古abc 于 2007-11-23 16:05:00 发表

北魏洛阳——城郭严谨

　　洛阳是我国七大古都之一，由于地理位置适中，在经济上、军事上都......

——学习了。谢谢！

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小胖熊

小胖熊

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2007-12-04 07:34 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 44^#

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北魏孝文帝改革

孝文帝(467-499年)，姓拓跋，名宏，献文帝之子，他是北魏杰出的君主。三岁时即被立为太子。五岁时，年仅十八岁的父皇献文帝就禅位给他，但国家政要掌握在他的祖母文明太后的手里。

北魏孝文帝改革就是指在北魏统治面临危机的情况下，北魏孝文帝拓跋宏在位期间进行的改革，包括文明太后执政和孝文帝执政两个时期的改革，改革的目的在于维护北魏的统治权，缓和阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部的矛盾，使北魏政权摆脱危机。

北魏统一北方，结束了一百多年分裂混战局面，对于社会经济文化的发展起着积极的作用。但是，北魏前期的统治一直处于不稳定状态，经济萧条，人口大量流亡，自然灾害连年发生，人民濒于饥饿死亡线上，统治阶级对人民实行残酷的阶级压迫与民族压迫，因而在北魏统治下，社会阶级矛盾非常尖锐，人民起义不断发生。孝文帝在位的前12年，竟发生了二十多次起义，这迫使北魏统治阶级进行改革以摆脱危机。当时统治阶级内部矛盾也很激化，尤其是胡汉统治者之间矛盾加剧，因此，北魏统治者为了加强国家集权，稳定统治，摆脱危机，只有进行改革。

文明太后执政时期，曾以孝文帝的名义颁布实行了俸禄制、三长制和均田制。这些都是针对当时传统弊政实行的政治改革，改革的实行，相对减轻了农民的负担，对社会生产的发展起了推进作用，巩固了北魏的统治，有利于社会的安定，在历史上具有重要的进步意义。

公元490年，文明太后驾崩，二十四岁的孝文帝开始亲理朝政。虽然祖母生前对他很不信任，但他掌权后，在政治上却是其祖母的肖孙，他继文明太后之后，为使北魏统治长治久安，继续推行改革措施，主要是用汉化来巩固北魏的统治。

为了便于接受汉族文化，消除鲜卑族与汉族之间的隔阂，以便进一步拉拢汉族地主士大夫，加强对中原地区的统治，巩固北魏政权，孝文帝决心把都城从平城(今山西大同)，迁到洛阳。

迁都洛阳在北魏朝廷上引起很大的震动，许多鲜卑贵族坚决反对迁都，这使孝文帝想起几十年前，北魏统治者就多次急欲迁都，屡遭反对而不成，因此，孝文帝决定此次迁都先不宣布，他召集群臣，宣布调集军队，大举南征，这一提议立即遭到以任城王拓跋澄为首的文武百官的反对。退朝之后，孝文帝单独留下拓跋澄密议，对他讲明南征是假，意在率众人迁都洛阳，并讲明迁都对北魏统治的重要性，使拓跋澄醒悟过来，转而支持孝文帝的迁都行动。

493年，孝文帝亲率步骑兵三十万人，并携文武百官一同随驾亲征，渡过黄河，进驻洛阳。9月的一天，秋雨连绵，文武大臣的心情也十分沉重，他们不知道如何阻谏皇帝的南征，但他们记取太武帝南征刘宋大败而归的教训，准备全力阻谏。孝文帝此时全副戎装，骑在马上，下令三军出征。这时大臣穆泰翻鞍下马，跪在拓跋宏马前，叩头谏止进军，随后陆睿和文武大臣也都下马，纷纷跪下，请求皇帝不要南征。孝文帝怒斥道：“联倾全国之师，挥军南下，已为天下共知，今若无功而返，岂不被天下人耻笑，我意已决，谁再阻止，定斩无赦。”这时支持孝文帝迁都的大臣王肃说：“陛下，出师平城时，并未晓谕天下是为了南下攻齐，今大军已到洛阳，依臣之见可否告谕天下，陛下此行乃是为了迁都洛阳，然后再徐图班师平城。”拓跋宏听罢，换了口气说：“这次南征，兴师动众，不可劳而无功，不能南征，便迁都，众卿赞成迁都洛阳的，请站在朕的左侧。”

几十年来，这些王公大臣都是反对迁都的，但是现在面临南征与迁都的选择，他们只好选择迁都。此后孝文帝派任城王拓跋澄回平城做说服工作，自己也对反对派耐心说服。494年，北魏正式迁都洛阳。之后，平定了鲜卑大贵族穆泰阴谋在平城拥立太子拓拔洵建立与洛阳对抗的政权，拓跋洵被废后赐死。

孝文帝迁都后，便大力推行汉化政策，主要内容是：第一，禁止穿鲜卑服装，一律改穿汉族服装；第二，禁止用鲜卑语，改说汉话；第三，改鲜卑复姓为汉姓，孝文帝把自己皇族拓跋姓改为元姓，禁止鲜卑族同姓通婚，提倡鲜卑贵族同汉家世族通婚。第四，在鲜卑中建立门阀制度，把汉族地主的门阀制度推广到鲜卑族当中去。第五，改鲜卑官制、法律、礼仪、典章为汉制，革除鲜卑旧制。

孝文帝推行汉化政策是非常坚决的，他坚决镇压反对改革的叛乱，对改革措施也实施严格督察。一次，他在街上看见一个妇女坐在车中，作鲜卑打扮，就在朝廷上责备任城王拓跋澄督察不严并让史官记载下来。

总之，孝文帝的改革，加速了鲜卑和北方的封建化(即汉化)过程，促进了北方民族的大融合。改革在一定程度上缓和了阶级矛盾，使北魏政权得以巩固。

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要看北魏诸大帝的相貌，就去云岗石窟！：）那佛像原是按拓拔皇帝的面貌造的.jpg ()

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要看北魏诸大帝的相貌，就去云岗石窟！：）那佛像原是按拓拔皇帝的面貌造的.jpg

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2007-12-4 7:54:36

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2007-12-04 07:49 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 45^#

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北魏文明太后——中国历史上一位女政治家

　　在肯定北魏孝文帝的历史作用时，有一个重要人物是不应当忽略的，这就是孝文帝时的太皇太后，
死后谥为文明太皇太后的冯氏。因为在实行均田时，孝文帝还没有实际掌握大权，掌权的是这位临朝
专政的太皇太后；孝文帝从襁褓之时就由这位太皇太后抚养，这位太皇太后是汉人，孝文帝实行汉化
政策虽在太皇太后死后，但他的汉化教育却来自这位汉人祖母。

　　冯氏是文成帝拓跋珪的皇后。公元四六五年，文成帝死，太子弘即位，是为献文帝，尊冯氏为皇
太后。

　　丞相太原王乙浑乘机专政，诛杀异已，阴谋不利于帝室。这时皇太后冯氏才二十四岁，皇帝只有
十二岁，可谓欺人孤儿寡妇。但在这次政治斗争中，冯太后就表现她的政治才能。她杀死了丞相乙浑，
掌握了国家大权，临朝称制。

孝文帝即位，冯太后被尊为太皇太后，复临朝称制。这时候孝文帝还不满五岁。接受上次还政的
教训，文明太后这次便不还政了，直到太和十四年（公元四九○年）身死，她临朝二十年之久。在太
和十四年以前，孝文帝只是名义上的皇帝，实际上，国家大事都是由文明太后作出决定。《北史·文
成文明皇后冯氏传》说：“自太后临朝专政，孝文雅性孝谨，不欲参决，事无巨细，一禀于太后。”
魏收在《魏书·高祖纪》的后论里也说：“高祖幼承洪绪，早著叡圣之风。时以文明摄事，优游恭己。
玄览独得，著自不言。神契所标，固以符于冥化。及躬总大政，一日万机，十许年间，曾不暇给。”
所谓“孝文雅性孝谨，不欲参决。事无巨细，一禀于太后”，“多有不关帝者”，“以文明摄事”，
孝文“优游恭己”，都说明太和十四年以前，孝文帝是不掌握政权的。事无大小，皆由太后决定。只
是在文明太后死后，从太和十四年到太和二十三年这十年间，孝文帝才“躬总大政，一日万机”。

文明太后“多智，猜忍，能行大事，杀戮赏罚，决之俄顷”。“性严明”，对于左右宠幸的人，
“亦无所纵”。一般地说，在男子居支配地位的封建社会，女的要掌握政权是不简单的，她的政治往
往是严的。问题在于对谁严。是对人民，还是对官吏；是对好官，还是对坏官；是对进步的，还是对
顽固守旧分子。史称文明太后“自以过失，惧人议己，小有疑忌，便见诛戮。至如李、李惠之徒猜
嫌覆灭者十余家，死者数百人，率多枉滥，天下冤之”（《北史》卷十三《文成文明皇后冯氏传》）。
其中李曾于献文帝时因“受纳人财物，胡商珍宝”被下狱。他利用献文帝和文明太后间的矛盾，诬
害文明太后所宠、献文帝所恶、对他自己大有恩德的李敷、李奕兄弟，而保全了自己的生命。不久又
恢复了政治上地位，而且有“宠于献文”，“权倾内外”。在他任太仓尚书摄南部事的时候，他的运
送租粮的办法，曾给人民带来很大不便，“远近大为困弊”，使得“内外疾之”（《北史》卷二七《
李传》）。李的被杀，还不能完全算在文明太后的猜忍帐上。而李惠“本无衅故”，仅仅因为他
是孝文帝生母献文思皇后的父亲为文明太后所忌，遭到诬陷而死。文明太后还曾毒杀不顺从她的献文
帝。她长时期临朝专政，“威福兼作”，刑狱枉滥。作为封建统治者，文明太后不可避免地有她的阶
级和时代的局限性。然而总的看来，她不失为中国历史上的一位女政治家。

附件

冯太后.jpg ()

2007-12-4 7:49:03

冯太后.jpg

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2007-12-4 7:53:53

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原帖由老窑于 2007-11-22 10:36:00 发表
北魏敬佛----------------------------------胖弟亦有菩萨相!!

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DSC05097.JPG ()

2007-12-4 8:02:38

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1125465770_29_2.jpg ()

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北魏佛像藝術之美
拓跋氏是鮮卑遊牧民族，於公元398年遷都平城(大同)，當時平城是政治、經濟、文化、藝術和宗教中心。北魏各帝王貴族崇信佛教，佛教弘法事業蓬勃發展。北朝重禪修、開窟造像。北魏佛像受印度犍陀羅影響，臉形豐圓，杏眼大耳，頸粗寬肩，著袒右肩袈裟，身軀飽滿雄偉，神情莊嚴崇高，反映出北魏遊牧民族粗爌、雄健的氣度。

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2007-12-4 8:28:02

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神秘荣耀之光

世界上凡陈列亚洲艺术的顶尖级博物馆，必会想尽一切办法收藏到中国的北魏佛像。如果没有，那将会被视为一项空缺。美国纽约大都会博物馆为了该馆所珍藏的北魏镏金佛造像而深感荣耀，称其为：“来自东方的神秘荣耀之光”。

佛教自西天印度引进中国，至今已有一千多年了，其间，这个外来的宗教主宰透过中土相对封闭的文化环境而走到人间，以其慈悲旷达的容颜和胸襟与大众同在，经过无数虔诚匠人的精诚砥砺，终于成为理想的富于人性的充满精神美感的造型艺术。它不仅辉煌了中国美术史，而且在世界艺术之林占有令人瞩目的位置，这就是中国式佛像雕刻。

所谓佛像雕刻，不是仅佛祖形象的塑造，它是广义的佛教所有形象塑造的统称，题材之广泛，内容之丰富，形态之生动都是其他造型艺术难以比拟的。而在中国佛像塑造的历史进程中，北魏时期迎来了第一个高峰。（第二个高峰则是唐代）

说北魏佛像雕塑好，是把中国雕塑史捋成一条线，与其它各个朝代比较得出来的结论。

佛像最早是由五胡十六国的胡僧带进来的。从早期的中国佛造像表现手法上来看，有明显印度或南亚的风格，例如，开领坦胸、（因为印度那边天热）肉感身躯的表现形式，但很快便被同化了，从目前来看，中国的佛像艺术，“法相庄严”，其艺术成就远远超于南亚之上，包括日本韩国等亚洲其它国家都比不了。

仅就审美而言，中国的艺术表现形式向来与西方有着明显的区别，但北魏的造像艺术语言在某些方面却是个例外，它在形体和线条的概括处理、面部结构的夸张刻画上可以套用现在的一句话“跟国际有些接轨”：体型健瘦飘逸，面部结构凹凸挺拔，眉眼慈悲而锐利，双眼角横贯面颊两侧，鼻梁直隆通达前额，衣纹飘带表现以重叠的片状，造型概括洗练。它没有唐代的雍容、宋以后的纤巧，繁琐的东西很少。“秀骨清像”“清俊超尘”是经常被人们用来形容当时作品的词汇。

有些人为了寻找源头出处或干脆是为了出风头，把该时期的风格定为从希腊“进口”的，说它是欧罗巴系列在东方的一支-------。这种推论未必太牵强了一些。如果说最早的印度犍陀罗佛像由于地理位置的原因（印度北部与希腊交界处，现在在巴基斯坦）或许有希腊血统，那么到了南北朝时期中国的佛像雕刻已经彻底的完成了他自身质的飞跃。

由于北魏建朝的是少数民族，理论家在寻找“依据”的时候似乎觉得不够分量，非得想办法要找出个“主流文化”来挂钩，这是否有点种族歧视了？他们这么做的原因无非是埋在纸堆里想不明白，为什么一个游牧民族能创造出那样高度的宗教成就？类似的荒唐推断还有；学者专家一板一眼的说：三星堆文化是外星人遗留下来。见怪不怪罢了。

“北魏”是由大兴安岭一代的一个少数游牧民族“鲜卑”建立的，南下之后君临黄河流域并迁都山西大同，当时把佛教推为国教。当拓跋圭南下占领洛阳的时候，掠虏了相当大一批各种能工匠人，除汉人工匠之外，其中也有很多西域甘肃一带的匠人。鲜卑族当时是占领民族，精壮劳力都是军人，自然不会亲自干这样大量的体力活，充其量是摇着鞭子当监工而已。

当时认为佛法与帝力相承相长、互为巩固，连一些僧徒也认为崇拜皇帝就是崇拜佛，从而大规模的开凿石窟建造寺庙。最恢宏的有“龙门”“云冈”“麦积山”和“莫高窟”等。中间一段因为思想不统一，太武帝要改信道教，结果中断了好像七年，到文成武帝又重新兴盛起来。仅云岗石窟就雕出数十万尊佛像！！！

大家都知道北魏孝文帝时，他醉心于中国传统文化，自己带头穿汉服上朝，禁止胡服、胡语，奖励胡汉通婚，造佛工程更是未见松懈，就龙门石窟而言，从北魏开始在伊水河边的断崖绝壁上开凿石窟佛像，历经东魏、北齐、北周、隋、唐，到武则天时才大功告成，这样巨大的变山为佛的雕凿工程简直不敢想象，在世界艺术领域里也是闻所未闻。经历岁月沧桑、天灾人祸、明偷暗抢直到今天仍然保留下洞窟一千三百五十多处，全山雕像十多万尊，还不算数不清的佛龛、雕塔、佛柱、刻碑-----，从工程量来看，这简直是一场规模空前的、宗教性的、艺术性的、多民族的愚公移山！不过要比单纯的“移山”复杂的多、讲究的多了。