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北魏啊北魏！！！！！！

本主题由版主三笑堂于 2007-11-23 7:31:42 执行主题置顶/取消操作

老窑

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2007-11-22 10:36 树型| 收藏| 小中大 31^#

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北魏敬佛----------------------------------胖弟亦有菩萨相!!

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龙吟阁

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2007-11-22 20:56 树型| 收藏| 小中大 32^#

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精彩!!佩服!!

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北朝

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2007-11-23 00:42 树型| 收藏| 小中大 33^#

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厚重的北魏文化，奠定了佛学发展的深厚基础！

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博古abc

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2007-11-23 16:05 树型| 收藏| 小中大 34^#

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老窑

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2007-11-23 20:59 树型| 收藏| 小中大 35^#

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原帖由北朝于 2007-11-23 0:42:00 发表

厚重的北魏文化，奠定了佛学发展的深厚基础！

北朝先生这句话说反了!应是:厚重的佛学文化,奠定了北魏文化发展的深厚基础!

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三山

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2007-11-23 22:43 树型| 收藏| 小中大 36^#

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小胖熊

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2007-11-25 01:49 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 37^#

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原帖由 博古abc 于 2007-11-23 16:05:00 发表

北魏洛阳——城郭严谨

　　洛阳是我国七大古都之一，由于地理位置适中，在经济上、军事上都有重要地位，因此多朝均建都于此。洛阳成为全国或北方的政治中心达300年之久。 [/td][/tr][/table]

　　北魏洛阳是在西晋洛阳的废墟上重建的。建设工程参照西晋洛阳都城宫室遗迹，营造1年余，规模初具。7年后，才于京城四面筑居民里坊及外郭。

　　城市的总体布局，宫城位于京城偏北，京城居于外郭的中轴线上。官署、太庙和永宁寺9层木塔，都在宫城前御道两侧。城南还设有灵台、名堂和太学。市场集中在城东的洛阳小市和城西的洛阳大市两处，外国商人则集中在南郭门外四通市。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳居民有10万9000余户，加上皇室、军队、佛寺等，人口当在六七十万以上。城郭之间采用里坊制，里坊的规模是1里300步见方，每里开4座门，每门有里正二人，吏4人，门士8人，管理里中住户，可见当时对居民控制是很严的。

　　北魏洛阳城内树木也是很多的，登高而望，可以看到“宫厥壮丽，列树成行”。古水所经，两岸亦多植柳树。

附件

北魏洛阳.jpg ()

2007-12-4 7:57:41

北魏洛阳.jpg

DSC05230.JPG ()

2007-12-4 7:57:41

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小胖熊最后编辑于 2007-12-04 07:57:40

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小胖熊

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2007-11-25 01:57 | 只看楼主 树型| 收藏| 小中大 38^#

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原帖由老窑于 2007-11-23 20:59:00 发表

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原帖由北朝于 2007-11-23 0:42:00 发表

厚重的北魏文化，奠定了佛学发展的深厚基础！

北朝先生这句话说反了!应是:厚重的佛学文化,奠定了北魏文化发展的深......

洛阳伽蓝记

《洛阳伽蓝记》，共五卷，南北朝后魏杨衒之撰。杨衒之，南北朝后魏散文家。北平人，曾为抚军府司马、秘书监、期城郡太守。据《景德传灯录》卷三载，衒之为期城太守时，欣慕佛法，尝问法于达磨祖师。以撰写《洛阳伽蓝记》而留名于世。　　“洛阳”是指位于我国河南省黄河南方的古都。与长安同为我国历史上重要的都城。周朝称“洛邑”，是当时全国的中心都市。也是东汉、曹魏、西晋、北魏、五代唐的首都，隋代、唐代的东都，极其繁华，也可说是佛教发展时代的中心地点。有关佛教入传的地点，众说纷云，但一般认为，最初传入佛教的地方就是洛阳。东汉永平十年（67），明帝曾派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立白马寺，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。又东汉至西晋间的译经工作，均在洛阳进行。而五世纪的经典翻译，以及来华的印度僧人，如：康僧铠、竺法护、佛图澄、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，均与洛阳有密切关系。　　现存白马寺的遗迹，尚保存有传统佛教的建筑风貌。此外，西晋太康寺的三层砖塔、石塔寺的三层石塔，均负盛名。北魏建都洛阳后，在龙门石窟中建立大规模佛教建筑物的风气颇盛，尤其在北魏孝明帝熙平元年（516）所建的永宁寺，僧房可容纳一千人以上，伽蓝的规模甚为壮丽耀目，样式也极为完整齐备，其盛况可于本书中见其一斑。北魏没落之后，洛阳亦随而衰微。直至唐代，始与长安并称为二京，有佛授记寺，以及武则天所建的大云寺，各宗各派于时始又复兴，活动频仍，但后遭会昌法难，以及唐末的战乱，洛阳又渐次衰落，而沦为一般的都市，景况大非昔比。　　本书是撰写北魏时代的洛阳，以及近郊诸大寺如龙华寺、秦太上君寺、景明寺、水明寺的缘起、结构、行事等。晋永嘉年间（307－311），洛阳一带仅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）迁都洛阳后，造寺的风气盛行，最盛时有一三六七所寺院，但于孝武帝在位（532－534）之时，所有寺院均遭破坏，仅余四二一所。东魏孝静帝武定五年（547），杨衒之至洛阳为吏，见原耗费钜资所建甲于天下的洛阳佛寺，在永熙之乱后，已大半被毁，因感伤盛衰的无常，故汇辑洛阳城内外四十余所伽蓝掌故，撰写成《洛阳伽蓝记》。内容包括建筑缘起、寺院地势、风景、建筑规模，以及佛教或政治、社会掌故与西域的文化交流等。所以本书不仅可作为了解北魏洛阳佛教史及政治社会史的辅助资料，并且可以作为研究当时洛阳城的建制、佛寺建筑的重要参考。由于所记多为作者所亲闻目睹，可说是一部反映一个时期、一个宗教、一个王朝的历史文学，其中不少史料可弥补正史的不足。　　此外，关于宋云、惠生等的西行求法，是在法显之后，玄奘之前，也是我国佛教史上和中外交通史上的一件大事，然宋云《家记》、惠生《行记》、《道荣传》都已逸失，所幸因本书得以保存了这份珍贵史料的大概。因此，本书极具有历史价值。　　本书是一部体系完整的著作，根据这部书，可以很正确地勾绘出一幅北魏京城洛阳图。如序中所载：“寺数最多，不可遍写，今之所录，止大伽蓝。其中小者，取其详世谛事，因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。”今收录于《大正藏》第五十一册。　　本书版本极多，以明代如隐堂刻本及吴琯所刻的古今逸史本为最古；其校勘本则首推近人周祖谟的《洛阳伽蓝记校释》为最佳，该书除判别文、注之外，并杂采众书加以注释校勘，对于初学者及专门研究者皆有极大的参考价值。又近代唐晏的《洛阳伽蓝记钩沈》亦为研究本书的参考资料。

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